Religiøse normer: eksempler. Lov og religiøse normer

Forholdet mellom de juridiske kategorier med moralsk og etisk er en av de vanskeligste i rettsvitenskap. I forsøk på å skille disse kategoriene eller i århundrer, eller i alle fall å etablere en gyldig balanse. Men i dag er problemet langt fra løst.

Religiøs moral og juss

At de riktige og religiøse normer er nært beslektet, er det anerkjent av de fleste eksperter til hverandre. I Russland, kanskje, bare de mest radikale representanter for libertariansk teori (V. Chetvernin, N. Varlamov og andre) har en tendens til å avle polar moral og lov, går utover grensene for det juridiske feltet religiøse normer. Eksemplene viser at det viser seg dårlig, fordi selv referanse juridiske begrepet libertarianere - frihetsbegrepet - har klare etiske røtter og utover grensene for etikk, faktisk, gir ingen mening. På den annen side er det åpenbart at hun er følsom for etikk religiøse tradisjoner. Oppfatningen av gode og dårlige oppstår ikke ut av ingenting. Det er forårsaket av menneskelig praksis satt noen spesiell religion, men over tid, er det forårsaket av religiøse normer. Hvis disse normene er dominerende i det juridiske systemet, hvis det er fastslått at det er grunn til å snakke om "religiøse høyre", som oppfordret av den berømte juristen Rene David. Historisk rolle religiøse høyre er stort i dagens verdenssituasjon er mindre klart, er det bare noen få enklaver.

Hovedtrekkene i den religiøse høyre

Den viktigste funksjonen av det religiøse høyre er at den underliggende grunnlaget for alle normer anerkjent overmenneskelig vilje, innspilt i de hellige bøker, som regnes som kilder til religiøse normer. Etablere troverdighet kan ikke være tvil, og enhver menneskelig handling er evaluert i samsvar med det. Hele rettssystemet i stor grad styrt av religiøse dogmer. Faktisk, er den sistnevnte en spesiell variant av den type av naturlige lov (Spinoza, Zh. Zh. Russo, Kant), i hvilken, i henhold til vel etablerte vitenskapelige tradisjon, skilsmisselov og loven. Retten til å stole på den objektive verdien av menneskelige samfunn, loven Ideelt disse verdiene gjør det legitimt. I motsetning til det juridiske systemet forklart det er upassende (som et produkt av statens aktivitet) av objektive regler.

Historiske og samtidige eksempler på religiøse høyre

Det særegne ved det religiøse høyre er at som en "objektiv lov" kommer fra normen, å anerkjenne "overmenneskelig" og registrert i de hellige bøkene. Klassiske eksempler på religiøse lover er lover senmiddelalderen, var grunnlaget for inkvisisjonen baner (spesielt i Tyskland, hvor "lovlig" inkvisisjonen domstoler begrunnelse ble registrert i de fleste detalj), mange gamle rettssystemer, som for eksempel den berømte "Avesta" forskrivning forhandlingene på grunnlag av de legendariske postulater Ahura Mazda, avslører de religiøse normer. Eksempler på ofte svært uttrykks: selv hunden ser ut som gjenstand for rettigheter.

I moderne tid klarest en religiøs retten utøves i domstolene i Sharia og de landene der religiøse tradisjoner er grunnlaget for rettsstaten, for eksempel i Iran.

Den religiøse høyre og hedningene

I de fleste tilfeller er trekk ved den religiøse høyre er at det virker bare i fellesskap av trosfeller. Hedninger er ikke gjenstand for religiøs lov. De er enten underlagt utvisning, og selv fysisk ødeleggelse, om deres aktiviteter og tilbedelse ikke er akseptert de offisielle myndighetene (eksempler på dette - utvisningen av jødene fra Christian Spania i 1492, utvisning av armenerne av tyrkerne i 1915, og så videre), eller hedningene bare vises utenfor religiøs lov system. For eksempel i moderne Iran, følgende religiøs lov: for de troende er det et forbud mot alkohol, og for europeiske borgere eller jøder gjorde et unntak. Årsaken er ofte at folk i sann tro kan komme til himmelen hvis alle ritualer og regler, og hedningene allerede gjort sitt valg, henholdsvis for deres sjeler kan ikke ta vare på. Selvfølgelig skal man ikke undervurdere de historiske og religiøse tradisjoner, ofte diktere nyansene av loven.

Religion og moderne etikk

Hvis den "klassiske" religiøse høyre er i moderne historie er unntaket snarere spørsmålet om forholdet mellom rett og moral, som også i stor grad er basert på religiøs tradisjon, er en av de viktigste i rettsvitenskap. Kanskje det er enda mer viktig sak. Faktisk, om retten slags forhold etablert norm (likegyldig til etikk)? Eller rett kan bare betraktes som noe som er under et etisk grunnlag? For å si det enkelt, hvis noen resolusjon av kongen, uavhengig av dens etisk komponent, er en juridisk handling? Systemet med religiøs lov dette spørsmålet ikke oppstår, fordi ingen konge ikke tør å utstede et dekret i strid med Skriften. En annen ting - den sekulære loven, som har andre årsaker. Primitive spørsmålet: "Hvis kongen eller regjeringen vil utstede et dekret som krever gjennomføring av hele befolkningen i landet, om dekret lovlig" Hvis ja - er det juridiske systemet absurd. Hvis ikke - hvor grensene for lovlig jurisdiksjon og hvordan de blir fastsatt? På denne anledning, er det noen alternative svar på moderne vitenskap.

legistskih teori

Representanter for denne teorien er basert på egenskapene til ideer om hvordan å forholde seg til de riktige og religiøse normer, som går fra hellighet av loven. Dens opprinnelse går tilbake til den gamle kinesiske jurister. rettslige regler ikke krever diskusjon og kommentarer, blir de tatt for gitt. Legalisme kunne bli en del av den religiøse høyresiden, men forholdet er så tøff: som regel tillater religiøs lov for justering av sine lover for å best passer ånden av den guddommelige anlegget. I denne forstand, Legalisme, heller absolutizes sosial og ikke religiøs lov.

formell teori

Denne teorien er også på sin egen måte avslører at slike religiøse normer. Eksempler kan være forskjellig, men først og fremst det er forbundet med navnet på Kelsen.

Han mente at det rett - det er et bestemt sett av etablerte regler, tatt av myndighetene og samfunnet. Hvis samfunnet har en tendens til å akseptere som rettighetene til religiøs moral - det er en juridisk samfunn. Hvis det vedtar anti-religiøs moral (for eksempel pirater samfunnet, den sovjetiske eller Nazi moral installasjon Hitler) - er også en lov basert samfunn, uansett hvor trist å snakke om det. I teorien KELSEN etiske komponenter tatt ut av brak av rettsforhold. For dette har sin teori gjentatte ganger blitt kritisert fra standpunktet av andre juridiske begreper.

Yusnaturalizm (naturlov)

Yusnaturalizma forhold til religiøs lov er ganske annerledes. Svært ofte - inntil nå - støtte yusnaturalizma inkluderer religiøse sosiale normer nedfelt i nesten hver religion ( "Du skal ikke drepe", "Du skal ikke stjele", osv ...) I listen over naturlige regler for menneskeheten som bør definere konturene av en juridisk bilde av en epoke .

positivistisk teori

Denne teorien - en av de mest populære i det moderne liv, i alle fall i livet til dagens Russland - basert på det faktum at loven etablerer viss naturlig utviklet i denne epoken standarder systemet. Forholdet mellom rettspositiv til religiøs moral og religiøse lover på to måter: på den ene siden, anser positivisme religiøse erfaring, på den andre - ignorere den hvis forholdene har endret seg, dersom arbeidet opphører å gjennomføre styrende religiøse normer. Eksempler kan være svært forskjellige. Dermed juridisk positivisme og lett komme sammen med Sovjet (anti-religiøse), og det post-sovjetiske situasjon.

liberal teori

Den smarteste representant for en berømt amerikansk juridisk teoretiker Lon Fuller.

Ifølge Fuller, kan retten ikke være umoralsk. Imidlertid er moral lov bestemmes ikke av abstrakte regler, som er spesifikke for den religiøse høyresiden, og de reelle fordeler for hvert medlem av samfunnet. Rettsregler jo bedre, jo flere mennesker dra nytte av dem. Fuller teori delvis overlapper med religiøs moral, men bare i den forstand at de abstrakte etiske formel gain klare økonomiske kretser.

libertariansk teori

Denne teorien er assosiert med navnet VS Nersesyants, men den endelige konklusjonen innhentet i verk av hans elever. Essensen i teorien er at retten - er frihet til personen, bare begrenset av andres frihet. Tilhengere av denne teorien har en tendens til å gjøre alle de religiøse normer og verdier utenfor det juridiske feltet (i dette og insisterte han Nersesyants). Religiøs etikk, ifølge libertarianere, er et alvorlig hinder for retten, som hevdet av noen "universelle" verdier, begrenser friheten. I dette tilfellet, talsmennene for denne teorien nøye ikke merke paradoks at friheten selv, forstått dem som en ontologisk kategori, har en direkte virkning ikke bare på etikk, men også (for eksempel i kristendommen) til religiøs filosofi.