Bhakti i India

Bhakti som en religiøs nåværende eksisterte siden antikken, men fra begynnelsen av det 14. til 15. århundre. Du kan merke en sterk økning i sin popularitet, fremveksten av en pleiad av talentfulle predikanter, noen nye funksjoner i selve undervisningen. Selvfølgelig ga islam, særlig sufisme, en konkret drivkraft for gjenoppliving av sosial tanke, først og fremst religiøs tanke. Men utviklingen av byer, veksten av urbane befolkningen , betydelig stimulert av dannelsen av muslimske stater, spilte en rolle, og det øvre lag av feudale herrer var orientert mot bylivet. Byfolk, håndverkere og paupers, tilsynelatende, trengte en ideologi, befriet fra streng ritual og hinduisme, og islam og adressert til alle deler av befolkningen. Dette behovet forårsaket en viss gjæring i byene, fremveksten av en rekke muslimske, hinduistiske sekter, samt sekter som kombinerte i deres dogmatiske elementer av hinduisme og islam, som ofte førte til opprør mot adel og mullahs. Dette behovet ble reflektert i utseendet i India av forskjellige predikanter av bhakti.

Ramananda ( 14. århundre - tidlig på 1400- tallet) proklamerte behovet for å forenkle kulten og svekke kasteforskriften. Hans forkynnelsesarbeid, begynt i Sør, fortsatte deretter i Varanasi. Han skapte ikke en stor etterfølgerskole, men en av disiplene hans, en muslim i Kabbir (XV århundre), utviklet denne undervisningen og bidro til spredningen. Gjentagelse og forherlighet av Guds navn, av noen av hans navn, ifølge Kabir, er den mest direkte og eneste vei til kunnskap om Gud og fusjonere med ham. Overholdelse av kaste regler og hinduistiske og muslimske ritualer spiller ingen rolle. Fortsatt av læren til Cabrera Nanak (1469-1539) forkynt i Punjab. Hans etterfølgere, sikherne (disipler), møtte et samfunn som ikke bare hadde sitt hode (guru), men også sitt eget hellige skrift (Adi Granth), skrevet ned spesielt for dette alfabetet (gurmukhn), og til og med sin hovedstad (Amritsar).

Sikhismen lærte at Gud er en, har ingen navn og form. I verden er det en konstant kamp mellom en lys og en mørk begynnelse. Den samme kampen er også i menneskets sjel. Sikhismen anerkjente hinduistiske begreper karma (gjengjeldelse for tidligere gjerninger) og samsara (reinkarnasjon av sjeler), men nektet kastesystemet og proklamerte ikke bare likestillingen for alle før Gud, men også sosial likestilling på jorden. Sikh måtte lede et ordentlig, forretningsmessig liv, ta vare på familiemedlemmer og velferd for hele samfunnet, forsvare sin tro og samfunn med våpen i sine hender. Sikhismens demokratiske karakter forsterket da den tiende etter Nanakguru Govind (1675-1708 ) avskaffet guruens institusjon, overførte makt til samfunnet (halsa) som helhet, bevilget til alle Sikhs navnet Singh ("Lion") og forvandlet hele samfunnet på en militær måte.

Andre retninger av bhakti hadde ikke samme omfang. I Gujarat i XV århundre. Præsten Narasimha Mehta var kjent i Kashmir - Lalla. I Bengal og Orissa pregte Chaitanya (1486-1535). Han snakket om kjærlighet og hengivenhet til Gud, om alliansens likhet for ham, han tok imot hele sitt samfunn - hinduer og muslimer, brahmaner og untouchables. I Maharashtra tok bhakti-skolen form i Pandharpur. Det tilhørte Jianeshwar og Namdev (XIII-XIV århundrer), Eknath og Tukaram (XV-XVI århundrer), Ramdas (XVII århundre). I Mathura-området var ashramen (abode) til Valla-Bhagarya, som tilhørte en av grunnleggerne av poesi i Hindi-Sur Das (XV-XVI århundrer), kjent. Følgeren av bhakti var den store poeten Hindi Tulsi Das (1532-1624), som oversatte det gamle diktet "Ramayana" til dette språket. I Mithil, en annen fremragende dikter, Vidyapati Thakur (15. århundre), som regnes som en klassiker av både mithilisk og bengalsk litteratur, opprettet. I Rajasthan var Kabirs disippel en berømt predikant av Dadu (1544-1603). Grunnleggeren av poesi på Rajasthan er Krishna poetess Mirabai (16. århundre). Sammen med de relativt radikale strømmene av bhakti var det også en mer konservativ strøm. Den sistnevnte er representert av dikteren Tulsi Das 'arbeid, som ikke motsatte seg kastehierarkiet som definitivt som mange andre forkynnere av bhakti.

Syntese av hinduen og muslimen har manifestert seg ikke bare i poets-bhaktas arbeid. Han gikk også i kunst - arkitektur, maleri (miniatyr), musikk, danser. Stor rolle i XIV-XVI århundrene. I denne prosessen delte relativt små sultanater seg fra Delhi (delstaten Bengalen, Jaunpur, Gujarat, Malwa), hvor det fremmede elementets rolle var mindre enn i hovedstaden i Nord-India, og hvor den herskende eliten stod nærmere toppen av hinduerne. I den 16.-1700-tallet, under Moguls, selv ved domstolene i padishahene, vant den hinduistiske kulturen sterke posisjoner.