Sensationalism - det vil si, hva er dens betydning? representanter for sensationalism

Sensationalism - er ett av de områdene som skiller seg ut i teorien om kunnskap. Ifølge denne, oppfatningen og følelsen er den viktigste formen pålitelig kunnskap. Sensationalism - er motsatt retning i forhold til rationalism. Hovedprinsippet for metoden er at det ikke er noe i bakhodet at det er umulig å finne i sansene. Dermed sensationalism - en sensuell form for kunnskap. Foruten oppfatning og følelse presentasjon også inkludert i denne.

Representanter for sensasjons er mange, men blant dem er følgende store filosofer i antikkens greske filosofen Protagoras (bildet over), Epikur, J. Locke, og Etena Bonno de Condillac ..

Begrepet "sensasjons"

Fetter brakt inn generell bruk begrepet "sensationalism". Han kontras hans idealisme. Dermed dette begrepet Cousin angitte området, som vi i dag kaller materialisme. Imidlertid er betydningen av begrepet ikke fast. I dag sensationalism - en trend i epistemologi, det motsatte av rasjonalisme og intellektualisme.

De viktigste bestemmelsene, sensasjonalisme og materialisme

De viktigste bestemmelsene av interesse for oss følgende retninger. Først av alt, det benektet eksistensen av medfødte ideer. Med andre ord, gjenkjenner tankene bare avledet verdi, og ikke den opprinnelige. Således sensualisme og rasjonelle i motsatt filosofi. All kunnskap om representanter for sensasjons koker ned til følelsen. Alt innhold er sinnet kommer ut av opplevelser, og den siste - av opplevelsen. Derfor omverdenen - og kriteriet og kilde til kunnskap. Dette er, og forskjellen og likheten mellom sensationalism og material. Representanter for begge disse områdene si at omverdenen er kilden til vår kunnskap. Men han forsto dem annerledes. Representanter materialisme tro at det er en delvis eller fullstendig identitet fornemmelser til kvalitetene til et objekt. Vi er uenige sensationalists.

mening Condillac

I sitt arbeid "Treatise on Sensations" Condillac erklærer at statuen begavet luktesansen oppfatter utelukkende subjektive tilstand når luktende en rose. Condillac tar en prinsipiell stilling til spørsmålet om opplevelser knyttet til kvaliteten på et objekt. Han mener at en inaktiv spørsmålet og avstå fra å gjøre visse uttalelser om ham. Filosofisk sensasjons dermed ikke lede oss til materialisme. Tvert imot, er det lettere å komme seg ut av subjektivisme (negasjonen av hva omverdenen kan være kjent).

Sensationalism og subjektiv idealisme

Sensationalism er relatert til subjektive idealisme (f.eks Fichte). Men det er en forskjell mellom dem. Det er forstått som aktiviteten av produsere dens gjenstand. Essensen av bevissthet til subjektive idealisme er den syntetiske aktivitet av det menneskelige sinn. Når denne følelsen er bare en, det laveste stadiet av aktiviteten. Tvert imot, det er for sensationalism i det hele aktiviteten av vår bevissthet. Fra følelsen av tenkning og utgang t. D. Fra dette identifisering av tanker og følelser kan det konkluderes med at det ikke er noen lover tanke.

Condillac oppfatning av forholdet mellom følelse og tenkning

Condillac har betalt stor oppmerksomhet til dette problemet. Han beskrev i detalj hvordan følelsene vises fra oppmerksomhet, hukommelse og tenkning. Condillac viste hvordan illusjonen av mentale prosesser som forekommer uavhengig, uansett erfaring. Nødvendigheten av å tanke i virkeligheten - en forening eller vane, på grunn av hyppige gjentakelser blir uatskillelige. Grunnlaget for all kunnskap er kjent følelsen. Dette betyr at kunnskap er privat. Ingenting reelle generaliseringer ikke passer. Samtidig en kilde til kunnskap og definerer sine grenser, og dens karakter. Dermed denne kilden - kriteriet på sannhet. Siden følelse av spenning (en posisjon til å ta på tro sensualist) avhenger utsiden går, og hver erfaring - er det noe forhold, irrasjonelle, tilfeldig, den relative og tilfeldig karakter, og bør tilskrive all kunnskap generelt.

Definere emne fra synspunkt av sensasjons

På grunnlag av visse psykologiske fakta, Mill følger avgjør saken (med forbehold): Det er den permanente mulighet for opplevelser. En slik fremstilling er innenfor sensationalism. Allerede i Condillac finner vi hint av det. Med hensyn til dette tenker gjenstand er en samling av representasjoner av tetthet, størrelse, hardhet og lignende. D. Med andre ord, forbindelsen med representasjoner som er hentet fra ulike typer og kontakt fornemmelser hovedsakelig berøring. Derfor, for å gjøre en viss idé om emnet, er det ikke nødvendig å tenke på et substrat eller en operatør. Slike sensasjons epistemologi presentert i generelle termer.

kritikk av sensationalism

Denne retningen kan gis kreditt for det faktum at dens representanter betalt spesiell oppmerksomhet til den psykologiske analyse av de ulike fakta av persepsjon og sensasjon. De prøvde å finne ut hvor stor følelsen i kunnskap og den rollen sine egne kategorier. Spesiell oppmerksomhet i denne forbindelse fortjener verk av Condillac.

Psykologisk analyse av denne utviklingen har imidlertid sine ulemper. Han ser på fakta som skal analyseres med et partisk synspunkt. Som en magiker, har sensationalism investert i følelsen av at det er ikke merkelig. Dette triumf deretter ekstrahert fra den. Det skaper ikke en følelse av vår hukommelse, bevissthet, tenkning, fantasi. I kontrast er den syntetiske aktivitet av vår bevissthet manifestert i skjemaene ovenfor. Deres sett avhenger av materialet som å arbeide. Representanter for sensasjons bagatelliserer, mekanisere aktiviteten av bevissthet. De prøver det på elemental gjenkjenning for å bedømme det samlede resultatet. Uriktige epistemologiske funnene er i tråd med en falsk psykologisk analyse. Vi er interessert i retning av å begrense kunnskapsfelt, feil forklarer funksjonene (for eksempel gjelder det naturen av matematisk kunnskap), gir en falsk kriterium for sannhet. Slik, i korte trekk, det kritikk.

Sensationalism og andre destinasjoner

Sensationalism i filosofi - dette er den retning som historisk har dukket opp på forskjellige tidspunkter og meget fleksibel. Det er sammenvevd med empiri, materialisme og subjektiv idealisme. På grunn av denne historien er ikke lett å skrive det uten å gjøre på samme tid av fremmede elementer. Materialistisk sensationalism er paradoksalt, fordi muligheten er allerede føler seg selv (og det er vel klar over Condillac) uunngåelig utelukke materialisme. Tross alt, forutsetter det muligheten av ånden. Sense materielle sensualisme således vanskelig å identifisere. Og hva som er tilfelle med andre områder? Sensationalism er i seg selv en form for subjektive idealisme, som er motsatt av retningen som essensen av ånden er sett i aktivitetene i menneskesinnet (en av representantene - Fichte, Sr). Med hensyn til empiri, er sensualisme lignende i sin bruk av psykologisk analyse. I tillegg er begge disse områdene har samme perspektiv på hvor viktig kunnskap er erfaring.

Epicureanism og stoicism

Sensationalism i antikken representert i system av den stoikere og Epikur (avbildet ovenfor). I henhold til sistnevnte, en følelse som genereres av det faktum at bildene er adskilt fra gjenstander. De faller inn i organene våre sanser og deretter tvang oppfattes av dem. Epikur mente at hvert følelsen er sant. At det er kriteriet på sannhet. Alt som ikke er enig med ham, er falsk.

Stoicism som en trend har utviklet seg i konstant debatt med Epicureanism. Likevel, de har mye til felles. Ifølge stoikerne, er sjelen materiale. Imidlertid inneholder denne materialismen elementer av panteisme. De tillater oss å snakke om enhet av sjelen, og at kraften av rasjonell aktivitet er den viktigste funksjonen i den menneskelige sjel. Ifølge stoikerne, er sjelen ikke passive som epikureerne trodd. Tvert imot, det er arbeid. Stoisk i sin undervisning om følelsen av å gjøre en betydelig tillegg til den epikureiske teorien. De sier at alt kommer fra følelsene (samt epikureerne), men i dem sjelen manifesterer sin aktivitet. Ifølge deres tenkning, i enheten dannet alle ting til felles. Fra sensasjoner vises alle visninger.

Sensationalism i moderne filosofi

I moderne filosofi, forplantningsretningen av interesse for oss hjalp Locke (hans portrett er gitt ovenfor). Til tross for at han betraktet seg selv som en empiris og dels en disippel av Descartes, hans arbeid "An Essay gjelder å forstå menneskelig", sikkert bidratt til utviklingen av sensationalism. Locke to kilder til vår kunnskap - refleksjoner og erfaringer - har videre undersøkt sist. Læren om denne filosofen refleksjons er noe uklar. Det samme kan sies om hans diskusjoner av stoffet. Derfor, fra tanken på Locke lett utledes sensasjons lære.

Og i skriftene til Condillac (bildet over), finner vi en seriell sensasjons i moderne tid. Til tross for at den psykologiske fremgangsmåten tenker var ufullkommen, og hans forskning var en pilot natur (de ble bygget på a priori, spekulative antakelser), hans gjerninger er av stor betydning i historien om psykologi. Sensasjons ny tid har blitt videreutviklet i årene som kommer. Den siste tiden er perioden fra 1918 til i dag. La oss si noen ord om hvordan du kan utvikle en interesse i vår retning etter revolusjonen.

Sensationalism i moderne tid

I nyere tid Tolba forsvarte sensationalism i filosofi. Denne trenden i skriftene til de vises igjen roterer fra phenomenalism iboende Condillac, til material. Dette skyldes det faktum at i 1960-1970 årene av materialistiske tendenser betydelig forsterket i ulike felt av kunnskap.

En slags sensationalism i det 20. århundre er empirisk. Denne retningen er utviklet av Mach (avbildet ovenfor) og R. Avenarius. Tenkere mente at følelsen av underliggende følelser, stemninger og manifestasjoner av vår vilje - en form for tilpasning til miljøet. De er et resultat av evolusjon.