Slavisk mytologi

Slavisk mytologi, i motsetning til den greske, som allerede i det 7. århundre f.Kr., var gjenstand for litteratur, det har vært ubeskrevet. Som andre indo-europeiske folk, har slaverne stått opp fra de laveste til høyeste trinn i utviklingen av religion. Men hvordan dette skjedde, svært lite er kjent. Det faktum at historikere er nå kjent - er en rik verden av magi og forskjellige ånder rundt Slav. Denne verden var grunnlaget for de slaviske folk fra hele verden i antikken og frem til slutten av hedenskap.

Medieval russiske forfattere foretrakk å følge tradisjonene fra de gamle kirkefedrene, som kritiserte den hedenske antikken. Men de hadde ikke beskrive det for hva det var. De appellerte til publikum, som utførte hedenske handlinger var fulle av relevante tanker og magiske trylleformler som er villige til å delta i hedenske ablegøyer og unngikk tjeneste i kirken. Av denne grunn, de middelalderske forfattere stort sett skylden slavere. Men i de 15-17 århundrer har historikere opphørt å bli behandlet med forakt til mytene om sine forfedre og begynte å samle inn etnografisk og skriftlig informasjon om guder og dyrkingen av slaverne.

Dessverre ble disse verkene av slavisk mytologi forhold og sammenlignet med den gresk-romerske. Derfor leser disse kildene pålitelig bare navnene på slaviske guder og gudinner. Chronicles forteller om guder som Stribog, Perun, Hors, Dazhdbog, Semargl, Makosh, Svarog, Velez, Rod og Rozhanitsy. Senere kom Lel og Lada. Informasjon bevart litt, spesielt om mytologi av den vestlige slaverne.

Utvikling, kulturen av den østlige slaverne har og Vesten gått gjennom flere stadier. De trodde på gudene av himmellegemene, liv og død (Maron og live), krigen og himmelen, planteriket og fruktbarhet. Guddommeliggjort ikke bare vann og sol, men også mange ånder. I antikken ordet som et uttrykk for ritualer og tradisjoner forstått i nær sammenheng med det faktum at det uttrykkes. Hendelse eller tro trykt navn. Dermed ble født slavisk mytologi, og språket ble et uunnværlig verktøy tradisjon.

Metoden, som opprinnelig var forbundet med å sammenligne språk, på russisk vitenskap ble først overført til folklore Buslaev, som brukte den til å studere mytologiske tradisjoner slaviske folk. Han sa: "Folk pleide å være poet og enkeltpersoner anses fortellere og sangere Rites .. Den gamle slaverne, tradisjon helt dominert fortelleren, ikke slik at det å skille seg ut var på denne tiden utviklet epos senere fra det stod ut et eventyr I dette folk bevare ... sine tradisjoner, ikke bare i eventyr og epos, men også i uttalelsene, ordspråk, gåter, ordspråk, korte tomter, skilt, eder og overtro. " Gradvis mytologiske teorien Buslaeva utvikler seg til skolen lån teori og komparativ mytologi. I sentrum av sin oppmerksomhet på problemet med skapelsesmyten. Ifølge teorien, ble slavisk mytologi opprettet arier.

Det er en sammenlignende metode for Afanasiev. Han mente at en spesiell betydning for riktig forståelse av den slaviske mytologi har historier og epos (begrepet "episke" Sakharov innført, før alle de episke sangene heter antikken). Heroiske epos i Russland kan bli satt på linje med den heroiske myter i enkelte andre systemer av mytologi. Forskjellen ligger i det faktum at flere er historiske epos som forteller om de ulike hendelsene som har skjedd i de 11-16 århundrer. Den mest kjente av sine helter - det Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets, Vasily Buslaev, Volga. Samtidig de blir oppfattet ikke bare som individer, som er relevante for en bestemt epoke i historien, men også som grunnleggerne og forsvarere av episke helter. Det er herfra - deres enhet med naturen, uovervinnelighet og magisk kraft.