Logoer er i filosofi hva? Begrepet "logoer"

Det vanlige faktum er at filosofien stammer fra det gamle Hellas i det 6. århundre f.Kr. e.

Begrepet i seg selv består av slike greske ord som "phileo" (kjærlighet) og "sophia" (visdom). Så, den bokstavelige oversettelsen er "kjærlighet til visdom". Filosofi kan tolkes som en verdenslære, om generelle lover og prinsipper for å være, kunnskap. Det er en slags åndelig og rasjonell utvikling av virkeligheten. I filosofien spiller begrepet "logoer" en viktig rolle.

Tolkning av konseptet

Den gamle greske termen "logoer" ble først brukt av filosofen og politikeren Heraclitus. Han brukte den i sin undervisning som en av hovedbegrepene. Begrepet "logoer" i antikkens filosofi blir etterfølgende veldig populær og anskaffer mange variasjoner av tolkninger.

Ofte blir det behandlet som "tanke" eller "mening" (konsept). Også oversatt er oversettelsen av ordet (meningsfull, meningsfylt, informasjon om emnet eller fenomenet). På en annen måte er logoer i filosofi et ord som bærer en uadskillelig tanke.

I ulike sammenhenger hadde dette konseptet forskjellige betydninger.

Tvetydigheten av begrepet "logoer"

Tallrike tolkninger av begrepet i spørsmålet finnes hovedsakelig i Heraclitus, spesielt:

1. Logoer i filosofien er en universell lov som alt i verden er underlagt ("de helt herskerlogoer").
2. Det er et uttrykk for sikkerhet og konstans, og det etablerer også en slags grenser der alle endringer og transformasjoner finner sted. Logoer i filosofien er (kort) en lov som gjør verden harmonisk, ordentlig og forholdsmessig. Det vil si at alle endringene skjer i den (forutsatt at dette konseptet regnes som et mål).
3. Denne termen uttrykker identiteten til slike motsatte begrep som godt og ondt, dag og natt, kulde og varme, danner noe fra dem: en helhet og ikke et heltall, konvergerende og divergerende, enighet og uenighet fra alle - en, fra en - alle " (Heraklitus filosofi - "Logos lære").
4. Begrepet under vurdering er ikke brukt i forhold til individuelle ting. Logoer i filosofien til Heraclitus - betegnelsen av totalitet.

Han uttrykte til dem sin ide om enhet, harmoni og integritet i verden. Heraclitus identifiserte begrepet "logoer" med kosmos. Den sensoriske komponenten ble generert av den fremvoksende kosmos fra brannen, og den intellektuelle komponenten av Logos, i lys av at det viktigste som er fastgjort i det verdslige livet og reflekteres i kosmos ideer, er organisasjon og verdensorden som forvandler hverandre eksisterende ting til en enkelt helhet.

Ved å oppsummere alt som inneholder "Logos" til Heraclitus, kan vi si at dette konseptet er en lov som gir verden betydelig, systemisk karakter og mulighet for evolusjon.

Betydningen av begrepet i spørsmålet

Logos i filosofi er så obligatorisk som lovene i politikken, som uttrykker universaliteten og totaliteten i sinnet. Den består av et fundamentalt-ontologisk innhold som betegner essensen av verdensordenen, og den kan kun forstås mentalt og på ingen måte av sensorisk oppfatning.

Bevegelsen fra myten til logoer er en bevegelse fra objektets total og emnet, fra den uklare avgrensningen av det menneskelige "jeg" og "ikke jeg" til en klar forståelse av denne konfrontasjonen, så vel som forskjellen mellom objektet og bildet. Det er denne bevegelsen fra verdenssyn til kontemplasjon.

Fra myte til logoer

Det er en rekke konsepter for denne overgangen, fra en utdatert type verdenssyn til et fundamentalt nytt. Imidlertid er følgende de grunnleggende:

Mytogen teori

Essensen av dette konseptet er påstanden om at antikkens filosofi er en konsekvens av den andre generasjonens greske mytologi, som fungerer som deres såkalte rationalistiske tolkning.

Myten her betraktes som en allegori, bak som var skjult sanne historiske fakta, virkelige hendelser, men svært forvrengt og feilfortolket. Metaforen hadde en generaliserende funksjon gjennom hvilken en person, gjennom bestemte egenskaper, betegner abstrakte begreper. Over tid var det nødvendig å rationalisere myten (oversette det eksisterende systemet av epiteter og allegorier til språket i kategorier og konsepter).

Så, vi kan si at filosofien er en mytologi tilpasset den tilsvarende epoken.

En av varianter av konseptet som behandles er en symbolsk teori som tolker myten som en følelsesfølelse og et bilde, støttet av tradisjon og ritual.

Epistemologisk teori

Ved første øyekast kan du tenke at det er en motvekt mot det ovennevnte. I hovedsak er dette konseptet basert på påstanden om at filosofien ikke har noe til felles med mytologi, fordi den har en annen kilde. Verdensutsiktene på verden ble dannet på grunnlag av vitenskapelig og teoretisk kunnskap og generaliseringer av virkelige hendelser. Filosofisk tanke utviklet seg gjennom kunnskap, fundamentalt imot fantastisk tro og tro. I denne forbindelse ble det konkludert med at mytologi ikke kan være en forhistorie av filosofien (jeg volum "Filosofiens historie").

Gnoseogen-mytogen teori

Som allerede sett fra tittelen, krysser dette konseptet de to første radikale teoriene. Hun argumenterer for at i myten er det komponenter av sunn fornuft, med mange års erfaring, og utover det er det elementer av vitenskap fra forskjellige felt (medisin, matematikk, etc.) som lånes i øst.

Sosioantroproporf (historisk-psykologisk) teori

Dens representant er en fransk antropolog, historiker og forsker Jean-Pierre Vernan ("Ancient Greek Greek Thought"). Han forklarer prosessene for å være fra et synspunkt av rasjonalitet ved å projisere dem til hverdagslige situasjoner som oppstår, det vil si tankegangen blir forvandlet: alle kosmiske fenomener har blitt forstått gjennom rutinemessige hendelser, og ikke gudens hedenske handlinger.

Dermed er hvert konsept basert på to begreper - myte og logoer. Filosofien, så å si, utviklet seg fra første semester til andre. Som det ble klart, er det mange synspunkter om denne overgangen.

Læren om Logos of Heraclitus

Dette er et eksempel ikke bare på gammel gresk materialisme i den tidlige perioden, men også i gresk dialektikk.

Ifølge Heraclitus betyr logoer hva som er merkelig for alt og alle rundt, og også ved hjelp av hvilket alt styres av alle. Tilsynelatende er dette en av de aller første av formuleringene der ideen om den første begynnelsen er sammenflettet med den knapt nye ideen om total lov som styrer alle vesener.

Den inneholder muligheten for å skille mellom filosofi og fysikk, samt isolere aktiviteter knyttet til studien og beskrivelsen av naturen. Selvfølgelig, på den tiden oppfattet Heraclitus alle tre elementer som en hel, forenet av ideen om den første begynnelsen.

Den filosofiske erfaringen fra de siste årene har vist at den ikke kan identifiseres med enten en enkelt ting eller et eksisterende materiell element. Og senere ble det fastslått at den første ikke kan korreleres med saken generelt, siden praktisk talt alle etterfølgende filosoffer ble spurt om muligheten for å forene menneskets essens og verden som helhet og i det smalere konseptet av ånd og kropp i menneskets representant. På den tiden var det nødvendig å finne et prinsipp som forener enhver kropp (inkludert menneskekroppen) med indre innhold - sjelen. Dermed oppnådde disse vanskelige søkene etter universell forening av menneske og verden, både innenfor filosofien og i hele kulturen som helhet, meget tydelige skisser som gradvis strømmet inn i det globale problemet med å være.

Heraclitus var primært interessert i menneskelige tanker, spenninger og lidenskaper. Brann (usynlig og dynamisk) som det første prinsippet var akseptabelt i denne filosofens lære fordi han var forbundet med sin menneskelige sjel. Således karakteriserte Heraclitus animert natur. Ifølge hans lære er sjelen i menneskekroppen representert av lidenskaper, refleksjoner, lidelser etc.

Betraktet det gamle greske begrepet innenfor rammen av kristendommen

I den hellenistiske perioden trekker begrepet "logoer" oppmerksomhet fra den religiøse tanken på Middelhavet, som forsøkte å synkretisk kombinere de greske og østlige tradisjonene.

Et viktig resultat av disse forsøkene er undervisningen av den fremragende representanten for jødisk hellenisme, Philo of Alexandria.

Han trodde at logoer i filosofien er Guds indre hensikt og grunn til fred. I tillegg ble han fortsatt oppfattet av Philo som mellommann mellom «den første Gud» - skaperen av alle ting og den tredje gud - naturen (Herrens skaperverk), som ble kalt «den andre gud», «ypperstepresten», «enbårne sønn av Gud».

Philos filosofi har stor betydning for kristen teologi: det gjenspeiles i undervisningen i Johannes-evangeliet på logoer ("I begynnelsen var Ordet, og Ordet var med Gud, og Ordet var Gud" (1: 1)) og også i Apokalypsen ( 19:13) kalles "Guds Ord" av Jesus.

I motsetning til dette konseptet innebærer logoer i den kristne filosofi som er uttrykt i evangeliet ved den hellenistiske filosofien (den kristne filosofiens utstråling) i den kristne filosofien, først og fremst Herrens umiddelbare nærvær i verden og i For det andre, synkretisk enhet med menneskets natur ("Og Ordet ble kjøtt", Johannes, (1:14)).

Tysk transcendentalisme angående konseptet under behandling

I dagens moderne filosofi ble interessen for logosens problematikk erstattet av logikkproblemer. Men innenfor rammen av tysk transcendentalisme, som var preget av interesse, konkrethet og historicitet av ånd, annen logikk og forholdet mellom absolutt og personlig, ble det oppdaget en tilbakeføring til den tidligere vurdert logosfilosofien. Spesielt hadde Kant en kristologisk tekst som tolket Johannes logo med utgangspunkt i dens kompatibilitet med det eksisterende prinsippet om grunn og forholdet til problemet med avgrensning av religion og praktisk grunn.

Den tyske filosofen Fichte, på den ene siden, utpeker konsistensen av hans lære med Johannes-evangeliet, og på den annen side kontrasterer sin kristendom ("evig" logos og kunnskap) til Paulus kristendom, som i stor grad "forvrenger" åpenbaringen.

For Hegel er logoen i filosofien konseptet (et av hovedelementene i hans logikk). I forbindelse med det faktum at det innenfor rammen av en gitt tysk filosofs system virker som en slags maksimal avsløring av det absolutte som en ide inni og for seg selv en ide som har overvinnet splittelsen av objektivet og subjektet og har nådd form for frihet. Dermed kan den videre utviklingen gjennom naturlig allsidighet til den Absolutt Ånds konkret betraktes som en superempirisk historie av logoer.

Konseptet under vurdering i rammen av russisk religiøs filosofi

Begrepet "logoer" i form av den nåværende ordboken, vises i XIX-XX-tallet. Tematets generelle karakter er satt av den russiske tenkeren VS Soloviev, ut fra "Alexandrins" kontekst av den evangeliske undervisningen som er karakteristisk for ham ("Filosofiske prinsipper for integrert kunnskap" og "Les om Gudmannskap").

Til forskjellige tolkninger av begrepet "logoer" brukte de ofte de kjente filosofer av "allenhet" (Bulgakov, Karsavin, Florensky, Frank).

Den russiske filosofen VF Ern foreslår logismens ikke-slaviske ideologi, presentert i introduksjonen til samlingen "Struggle for the Logos" ("logoer er et slagord"), som står i motsetning til de hellenske kristne logoer av vestlig rasjonalisme.

Konceptet i spørsmålet i filosofien til det tjuende århundre

Temaet for logoer er også gitt stor oppmerksomhet av religiøse filosofer av den ikke-tyrkiske tradisjonen (begrepet K. Raner, hvor mannen er "ordførerens hør") og representanter for den protestantiske "dialektiske teologi" (Karl Barth).

Viktig er problemet med konseptet som skal vurderes, særlig med hensyn til den hellenske arven, for hermeneutikk ("sannhet og metode" av Garamer).

Den tyske filosofen M. Heidegger gjentatte ganger i sine siste arbeider vender tilbake til forsøk på å tolke den glemte betydningen av de gamle greske logoer - den «samle-avslørende» kraften.

Innenfor rammen av poststrukturalisme er dette begrepet sammenlignet med den rasjonalistiske mytologien i Vesten. Så, for metoden for dekonstruksjon av Derrida, er hovedmålet å "nøytralisere" logocentrismen, synonymt med metafysikk.

Moderne filosofi i forhold til dette konseptet

Mange filosofer av både nye og moderne tider, som A. Ivakin, M. Heidegger og andre, betrakter begrepet "logoer" som dypt meningsfylt og polysemantisk. Det blir behandlet som "ord", "tanke" ("ord, tale, hvis de er oppriktige, er den samme" tanke ", men utgitt utenfor, til frihet"). Det er også ofte brukt en slik oversettelse av begrepet som "mening" (prinsipp, grunnlag, konsept, grunn) av en ting eller en begivenhet.

Noen russiske filosofer idealistiske Logoer bruker som en betegnelse av en enkelt organisk kunnskap, som er inneboende i balansen mellom hjerte og sinn, tilstedeværelse av intuisjon og analyse (PA Florensky, VF Ern).