Russiske filosofi før starten av XIX århundre

Russisk filosofi ble født i sammenheng med Øst slaviske kristen teologisk tenkning. Det kan deles inn i perioden fra XI til XVII århundre, etter som kommer æra av russiske Enlightenment (XVII-XVIII århundre), og til slutt, det nittende århundre, den mest kjente og ga verden mange prominente navn. Foregående århundret forble ufortjent glemt, eller i det minste ikke tiltrekke seg mye oppmerksomhet. Imidlertid er denne perioden veldig interessant.

Selv opprinnelig russisk filosofi ble sterkt påvirket av bysantinske teologi, men hun var i stand til å utvikle sin egen konseptuelle språk og praktiske konklusjoner. Eksempler på dette er den velkjente "Word på Law og nåde" Metropolitan Illariona, datert XI-tallet - en tolkning OT, som omfatter en "light" -konseptet feiringer på den "mørke"; og "instruksjon" Vladimir Monomakh av XII århundre, som er den etiske retningslinjer for legfolk (gode gjerninger, bot og almisser). "Patriarkalske despotisme" ble utviklet. I middelalderen, siden mange kjente Guds skaperverk, historien og den omkringliggende virkeligheten oppfattes som en arena for kamp nåde og djevelens listige knep.

Russiske religiøse tenkere reagert på greske hesykasme egne refleksjoner om "stille, mental bønn." Det var da for første gang hevet problemet til personen i den russiske filosofi. Det var en doktrine om integriteten til personen, identifisert gjennom ekstatisk, på analyse av hans lidenskaper og synder "essensen" og "energier" som "Gud er kjent gjennom skaperverket, slik at personen -. I tankene" Eksisterte i Russland og uortodokse kristne filosofer, og til og med hele bevegelsen, kalt "kjetterske" - Strigolniki, som sammenlignes med vestlige Cathars og Waldenses, og ikke-besittere, som i sin tur ble andre europeiske reformistiske strømninger.

Siden den tid Ivana Groznogo russiske filosofi tar på seg en politisk karakter. Dette kan sees fra korrespondanse av kongen og hans venn-fiende av Prince Kurbsky. Dets representanter har begynt å snakke om teknologi herske og kunsten regjeringen, behovet for "opekaniya" mennesker gjennom (hemmelig) State Council. Sin geopolitiske topp nådde i retning av skriftene til Abbot Philotheus, som refererer til Russland som den tredje Roma "og den fjerde ikke være alene." Det var også sekulær filosofi begrunner ubegrenset autokrati som Ivan Peresvetov og Ermolay Erazm. Patriarch Nikon prøvde å forestille seg den åndelige makt over den sekulære, "det latinske måte", og Yuri Krizanic kalt for foreningen av slaverne mot den greske og den tyske trusselen.

Russiske filosofi, selvfølgelig, følte virkningen av de vesteuropeiske og selv glad i mote på den tiden problemene, for eksempel om forholdet til den gresk-romerske antikkens kultur. Dette er typisk for slutten av XVII og XVIII århundre, når det er en renessanse av sekulær tenkning. Først av alt, i den tiden etablering og blomstrende av Moscow University, der undervisningen begynte å skifte fra latin til russisk. Det var en hel galakse av filosofer i opplysningstiden, som Feofan Prokopovich, Stefan Jaworski, Shcherbakov, Kozelskiy, Tretyakov, Anichkov, Baturin, som gjorde sin egen forsøk på å syntetisere innslag av gamle og kristen kultur.

Russiske filosofi opplysningstiden kan være stolte av en slik representant som Mikhail Lomonosov. Å være en mann av ydmyk opprinnelse, ble han uteksaminert fra St. Petersburg Academy og ble en sann renessansemenneske, skrev en rekke verker, alt fra mekanikk, fysikk og gruvedrift og slutter med politiske notater av "bevaring og vekst av det russiske folk." Han delte mange progressive for sin tid, ser for vitenskapen, herunder prinsippet om "ikke-innblanding" i teologi i fysikken i naturfilosofi, av materie og gravitasjon, ikke avhengig av Guds vilje, den "naturlover" og strukturen i den materielle verden "av legemer" (som er å foregripe en atom teori molekuryarnoy strukturen i universet), og så videre. Lomonosov beundret ideer av Giordano Bruno på rekke verdener og gjenkjenne loven om bevaring av materie og energi. Å være en mann av ekstraordinær intelligens, han forlot hans etterkommere en stor formaning: "Opplevelsen av mer enn tusen meninger, men neumeyuschih bruk av grunn, er erfaring ubrukelig."